755-79000的政治心理学思想

[摘要]政治心理学是研究政治过程与心理过程相互影响的学科。 研究内容包括人性与政治、政治家动机、政治人格、政治领袖心理、集体政治心理、政治态度、政治社会化等。 《韩非子》一书具有丰富的政治心理学思想，该书论说的理论基础来源于人性的确认、政治参与者动机的观察、政治活动中人格的分析、围绕君权至上的法治的推进、权力谋略之术，对后来的中国社会产生了深刻的影响。 政治心理学是国内处于发展中的学科。 西方从20世纪20年代到70年代，是政治心理学的形成时期，80年代进入发展时期，这一时期，政治心理学的发展中心从欧洲转移到了美国。 所以，现在这门学科的研究重镇在美国。 当代中国学者对政治心理学的研究，起源于台湾的马起华。 大陆80年代出现教材，标志着政治心理学的研究从西方进入学者视野，90年代中期以后，中国大陆学者开始对政治事件进行心理学分析，从而也取得了初步成果。 人们对政治的观察和思考，从君权转向民权，开始从外部内倾。 政治心理学也是如此，虽然事实已经存在，但理论起源于现代，也是对现实的合理要求和实际需要的结果。 中国作为一个有着悠久历史和古老文明的国家，经历着历史发展的阵痛，经历着艰苦的自我奋斗，经历着缓慢的复兴。 在这种时候，我们需要借鉴、思考、努力。 我们借用了西方人的学科和理念，但我们需要面对的是自己的问题，解决自己的问题。 我们可以看到别人。 但是，我们能否全面保持原样，看看过去的自己吧。 我了解了自己的历史，但是古人的思想文化遗产没有马上的答案。 我们需要的是冷静地面对我们自己的问题。 人类共同的精神财富无限丰富，现代世界更是你中有我，我中有你。 人类必须共同面对很多问题。 人类能否成功解决这些问题，关系到我们的未来和新世界的形成。 在春秋国家，土地私有化和买卖产生了地主，形成了新的政治力量。 新的政治力量通过争霸扩张国土，发动兼并战争，原有的社会政治格局逐渐改变，郡县制应运而生，军功或治理才能者登上历史舞台，每个诸侯国都出现了一个变革潮流。 比如郑国的子产、邓析、晋国凡四次立法，楚国的时候有两次当然，这个变革需要经过艰苦的斗争。 商鞅车裂、吴起手脚解、旧势力与历史新要求的冲突正在发生。 不同的权力实体在斗争。 另一方面，强者是代表历史进步要求的政治集团。 战国以来，各国间冲突加剧，战争频繁。 但是，各国的政治发展程度、经济实力并不一致。 在这种情况下保存自己、统一天下，就是政治家的力量。权力斗争不仅需要国家经济力量的斗争、军事斗争、外交斗争，更需要人才，所以，有突出才能的人被纳入政治集团内部，成为推动历史潮流前进的重要力量和力量有些人自己参加，有些人用不上，但可以留下宝贵的精神财富。 韩非就是这样的人。 季礼先生所著《政治心理学导论》界说政治心理学是研究政治过程与心理过程相互影响的学科，既重视心理过程对政治过程的影响，也重视政治过程对心理过程的作用[2]。 研究内容包括：人性与政治、政治家动机、政治人格、政治领袖心理学、集体心理学、政治态度、政治社会化。

这本书是2010年6月的第一版，应该说对国内外政治心理学的研究有了总体的把握，我也以此为线索来探索韩非子本的政治心理学思想。 笔者拟以文本为基础，运用政治心理学的相关理论及其术语，探讨韩非子的政治心理学思想。 韩非子在《八经》篇中写道：“治理天下，要看人情。 人情有好恶之分，可以用赏罚，可以用赏罚就可以立禁令，可以治工具。 ”这是一个非常理解韩非子将政治和心理结合起来进行政治活动的大纲。 政治的根据是人的情欲，人的恶心是君主推行赏罚、制定法律时的参照物。 中国人常说古话。 “得人心者得天下”。 对人性的认识和体察是政治家制定政策、法规、政治计划的重要靶点，政治理论家是自己哲学或主张的基础。 两者的区别在于参与，两者相互影响，相互发明。 看韩非的书，韩非往往从坏的一面、人性的阴暗面来探讨问题。 他从日常生活中体察到人性的本质，说人小时候不能很好地关心物质和精神，就会有怨恨，孩子长大成人之前，要好好喂养父母，父母也会对孩子不满和责骂。 人多为自己着想，从自私的意义上来说，当然人也有无私的一面。 而他发现，政治斗争的残酷和政治活动中的人是自利的，他站在君主本位，认为绝对权力可以鼓吹，挺起眼睛。 韩非准确地接触到了历史主动脉。 他看到了礼制王权的衰亡和过时，看到了必须彻底改变旧习俗，向富国强兵。 没错。 “秦王扫六合虎视眈眈”，这是一个呼唤巨人的时代，这个巨人是一个能解惑、统一宇宙、给人们带来和平与安全感的人，韩非成为呼唤巨子出现的人，把自己的政治理想寄托在他的著作里。 首先是他的人性观点和认识，这是韩非子政治主张的理论出发点。 韩非子认为，人性自私，人性自私，所以君主对大臣提出了“以自我为中心”的理念，即民众的心理是通过爵禄、物质奖励引导他们进入国家，为君主服务。 进入春秋战国，随着铁制农具的使用，极大地促进了生产的发展。 西周的井田制逐渐崩溃，氏族奴隶变成了可以自己开垦的农民。 出现了较早的手工业、商业活动。 这些活动的出现，必然使人们通过劳动获得物质利益，客观上带来对原氏族权力的服从，人们开始相信通过自己的努力可以过上更好的生活。 的工商业出现了，货币和实物的交换也更多了，六国都有自己的货币，所以秦始皇统一六国后，为了对国家经济的控制和监管，于是货币也统一了。 在这种情况下，私有制必然进一步扩大，人们自私的心理动机必然更加强烈。 笔者可以举出两个例子。 一个是鲁不大厦，是他奇货可居的典故。 一个是李斯的厕所哲学。 在《五蠹》中，韩子认为，古人不争是因为人口少，钱有剩余。 至少我们能读懂的一个信息是，韩非已经认识到社会的发展制约了人性的发展，人性不是固定的，而是随着时代和环境的变迁而变化的，阅读此文，可以得出孟子和荀子简单地根据人类伦理标准的善与恶而事先假设的结论

“人皆安利避险如避穷”，人们偏于对己有利，趋利避害，无疑是从人的心理需要出发观察政治行为。 如果让老百姓去打仗，要么死在战场上，要么被诛杀。 谁也不想死，要么白死，要么白死，尽最大努力工作，家计总是苦不堪言，得不到君主的任何东西，但这符合韩非子对人性的认识和观察。 一般的事实是，人有基本的需要。 如果基本需要得不到满足，人们一定会感到痛苦。 现代政治心理学兴起的原因，既有来自西方学者的反思，也有理性乐观破产后重新认识人性的内涵。 韩非在《心度》中说：“夫与民之性，恶劳与乐佚，佚为荒，荒为痼疾，痼疾乱，赏刑不及天下者必塞。” 这里指出了人性中好恶的一面，好恶的一面对国家治理是危险的，对此贪婪，特别是对权力的执念，无休无止地索取，当然更危险。 人多趋利避害，治理国家、统制臣民需要奖惩。 要给与奖赏和利益，惩罚伤害，人有权衡利害的能力，可以实行令行禁止。 这在《八经因情》学说中是最清楚的，如上所述。 “父母为子，生男为相贺，生女为杀”，之所以如此，是因为“思后，总是生利”。 韩非同时认为这种赤裸裸的利益关系是社会关系的基本规范。 这一学说最重要的价值在于它肯定了对利润的追求。 不是禁止谋利，而是禁止非法获利。 如今，人们普遍认为要满足日益增长的物质文化需求，这也是对人谋利这一客观自然属性的尊重。 韩曰：“人无绒毛，不穿衣服不犯寒； 不属于天不属于地，以胃肠为基础，不吃就活不下去； 是一颗帮助欲望的心。 ”在这里，我们从人的基本物质需要和人的自然属性的角度肯定了人的自利行为，并且认识到欲望、利益也会带来痛苦。 在“责在利”条中，韩非将这些基本认识引入政治，要求君主为了势利导，鼓励善、惩恶、禁令行、恩威相辅相成，设官制子爵。 讨论政治家的动机、从事政治活动的动机，根据之前的推论，那是为了利益，君臣之间纯粹是买卖关系。 “臣尽死与君市交，君垂爵禄与臣市交。 ”通俗地说，官场就像一个市场，所以韩非是最早提出政治活动中逐利动机的人。 还有对权力的追求。 韩非子被称为“势”。 韩非子认为，在政治活动中，掌握权力、巩固权力是前提和根本。 同时，他将“气势”分为自然气势和角色气势两部分。 韩非鼓吹君权，总览全书，他的出发点之一，是苦心为君主谋权之道，二是国家强盛，秩序井然，便民萌发，利侠庶，《孤愤》和堂溪生白流露出这样的动机对韩非个人政治动机的考察可能对理解他的整个思想很重要。 《孟子万章》篇是这样描述的那个世界。 ”韩非据《史记韩非列传》是韩王室的诸公子，这个特殊的身份、特殊的时代，以及他个人特殊的生命体验，为我们了解他的思想提供了丰富的原料。

蒋崇跃先生的文章《韩非的思想和他的悲剧人生》 [3]对此有很深的论述和见解。 结合政治心理学相关理论，韩非尊重权力、热衷参与政治的同时，之所以保留当时非常难以完成的辉煌心理动因在于低自尊参与政治，可以说韩非既是王室的儿子，就应该高自尊、高自尊地从事政治工作事实上，中国的政治历史告诉我们，这些庶出的王子皇孙们正面临着更加险恶和窘迫的境地。 这似乎和以自己高贵血统为荣的贵族不同。 韩非情结的另一个依据是他的口吃。 司马迁说：“人结巴，不善言谈，善于读书。” ( 《史记老子韩非列传》 )钱钟书老师根据奥地利精神科医生阿德勒的个人心理学，称之为“补偿反应”。 阿德勒有自尊心低会导致口吃的想法，关于这个问题也有争论，但对此不再赘述。 美国学者拉斯维尔的学说或有帮助。 他认为人们的自卑感与早年的经历有密切的关系，个人自卑感来自于软弱的自己面对坚强的父亲。 于是长大后通过追求权力来弥补自己的这种无力感。 这种人通过控制别人来平衡心理。 权力被他们视为对自身软弱、质量低劣、爱情缺失的补偿，被许多政治家传记学家称赞。 同时，个人心理学指出，自卑的人有更多地意识到生活的困难，更容易寻找生活的阴暗面的习惯，看问题有偏执尖锐的倾向，在生活中也有类似的体验。 我们用他的危机感、忧患意识、语言决断，用死了的同时，用最不忍的亲情说话，用政治上极端强硬，用历史事件揭露最悲惨的一面，一是事件本身耸人听闻，二是韩非关系宫廷的权力斗争确实扭曲人的灵魂。 韩非也有暗杀、告密、阴谋诡计等极端的主张。 这些都揭示了人的极端不安。 他天才地设计了铁屋的理论。 他怀疑一切，只相信自己。 尽管如此，我们也不能抹杀他的思想和才能。 杨义老师说孔子是中正的伟大，韩非是偏执的伟大。 就像俄罗斯的陀思妥耶夫斯基一样，变成了“说不完的韩非”。 韩非热情地通过君主权力推行变法，企图以严刑逼供人心。 对谋取国家最高权力的，要千方百计，防患于未然；对不利于国家和国家权力秩序的，一律禁止阶层和言行，从而完成了他理想的政治设计。 人完全服务于权力的需要，法律也是为了维护君主的权力和社会秩序。 总之，人不仅为自己而活，而且只能为君主而粉身碎骨的政治心理学指出，人的政治动机是复杂的。 总之，它包括内部动机和外部动机。 简而言之，内部动机是从事政治活动时感受到了乐趣，他天生就喜欢。 例如，有人喜欢开会、演讲、社交，通俗地说就是机关中毒，也叫初级动机。 外部动机是外在刺激对人们的推动力，一般分为两种情况。 一是权力目标的吸引，权力作为手段，可以实现人的物质或非物质目的。 一个是受到外部的强制，接受权力被作为义务。 上，结合韩非的个人心理，分析了韩非低自尊和补偿效应对他政治关注的心理因素。 韩非还指出，通过对人民利益的追求引导人民参与政治，刺激人民心理动机，一方面通过重奖激励人们为名誉、利益等权力机器服务，一方面通过刑罚使人们承担权力义务。 他这样说。 “由明主引导而引导其臣的人，不过是两把柄。 二人，刑，德也。 刑、德是什么？ 曰、杀乃刑、赏乃德。

原来周王朝的法律思想是“以德配天，明德慎罚”。 孔子和儒家也强调“德”。 这是周王政治思想的继承，“以政为德，如北辰，居其所聚星拱”。 但是，韩非在这里，不仅处于中心位置，其次也被降级。 特别是对君主的政治仁义进行了激烈的警告和谴责。 他以刑和法为君主获得权威，是强迫人们服从的首要要求。 他在《诡使》篇中写道：“圣人为治道者三：一说利、二说威、三说名。 韩非通过人们政治动机上的利益驱动和刑罚驱动达到君主固势、大臣伏法、民众利的社会化效果，实现社会治理要求。 关于如何抑制人们的不良动机，韩非提供了丰富的建议。 他所谓的技术目的也是成为狗而不是老虎。 他之术的开山纲领是“故禁奸之法。 太禁其心，其次禁其言，其次禁其事”。 这里是彻头彻尾的愚民主义思想，他的流毒是第一次实行文化专制，思想统制，相当于今天人说的“洗脑”，是要彻底清除危害支配利益的思想，二是禁止言论自由，人们要做的是依法依纪守法，国王无先王之言，为官为师； 保护无私之剑，以斩首为勇。 ”他表示，人们的政治动机是“说话的人一定要依法，行动的人要归功，为勇者效劳。 故无事则国富，有事则兵强，此为王资。 ’首先，所有人都必须遵守法律，“依法”。 其次，人要军功，兵要勇，官要守责，民要死力，而后拥有强大无敌的权势和威力，称霸天下，霸道是他的总纲。 韩非很会说话； “治强不能向外责备。 内政的有也”。 中国历史上内政不修时期，国家往往积贫积弱，国家和民族困难重重。 但是，当各方面因素使统治集团的改革自律时，国家就会富强。 这是韩非站在国家长治久安和国王的绝对权威上，设计人的政治动机。 那么，在这样的设计下会对人的政治人格产生什么影响呢？ 人格是人的内在世界和外部行为的综合，政治心理学研究与政治活动相关的人格。 目前的研究主要包括马基雅弗利主义人格、民主人格、权威主义人格，以及奴隶人格、公仆人格。 总之，不同的历史时期，会形成不同的人格，不同的人格力量反而会形成不同的历史性格，这需要实际分析，不能皱眉。 人们总是习惯于脱离具体的历史情况单方面地评价一些思想。 这是不正确的。 虽然韩非子的书中并没有对人格的具体论述，但他仍然相信，只要根据地位、阶层、环境下各人的不同特点，详细分类罗列，就能描绘出一幅立体的先秦特别是春秋战国的生动历史影像。 韩非强调理想君主的人格，谴责和分析重臣的人格，也论述了法术者的人格。 韩非的君主人格是极权人格，韩非把君主的实际权力上升到天上，君主终于取代了神和天，成为人类世界的最高裁判。 作为君主首先要实现虚静体道。 在韩非看来，道路是“万物之始，是非之纪”。 ”。 所以你主要是克服自己与客观不合的主观偏见，同时在群臣面前隐藏自己，不表达自己的喜好，不表达自己的真实想法。 如此一来，群臣也就失去了判断和对策的依据。 按照他的本意，打个比喻吧。 君主就像监视器，对大臣的一切都了如指掌，而大臣们在君主面前却像盲人。 君主把自己隐藏在无边的黑暗中，同时保护着自己，但他总是观察大臣的行为。

所以你主要是要懂得运用幕后黑手，隐藏自己，又尽量看清楚官员们的所作所为，然后利用刑德的权力、利器，控制和管理官僚们的所为。 “明君之道，让智者尽其所能去思考，你则断案，你不必穷于智者千虑。 智者敕其才，君任之。 所以你才不才正是。 有功者你有其贤，有臣有其罪。 所以你不会穷于才能”，这就是明君的“道”。 君主不需要有大臣的智慧和才能，最重要的是发挥大臣的才智和才能。 有功者君主有贤名，有过失者臣子之罪。 所以，君主永远不会错，有无限的名誉。 但是他忘记了君主永远是最后的决断者。 这是他最高权力的使然，不对任何错误负责。 大臣在官场上混淆，必须永远正确。 否则，君主有过失，罪孽就会加在大臣身上。 这样的君主当然不得不对臣子说：“战战兢兢，日益。” 君主必须看起来很神秘。 “看而不看，闻而不闻，知而不知”是指“信盖其迹，藏其端，下不可复原”，最后要“不是大的量，不是深的量”。 我的理解是君主有信息系统。 他实际上很了解臣子们的行为。 不过，他只是“装作明白了的样子”。 他只是默默地观察大家的所作所为，按照言行和获取的信息互相参与，一遇到风吹草动，马上自谋高就，强奸党。 另外，利用严惩法巩固君主至高无上的地位也是他推崇法律的根本目的。 韩非要从历史的反面教训出发，总结君主应该具备的人格，严防大臣内人。 理由是“杀了那个主，代之以去那个地方，是人所不及的”。 “爱臣太专业了，一定会把自己置于危险之中。 大臣太贵，没有妾好当家，一定要拿嫡子冒险； 不服危社稷”每当读到这里，脑海里就会浮现出中国历史上屡屡上演的宫廷权力斗争，不得不佩服韩非的深邃，深入历史的脊髓。 所以君主必须严防，不能有丝毫的懈怠。 否则，就会毁了自己，为天下而笑。 《备内》篇开宗明义：“人主之患，在于信人，而信人则制于人”。 因此，君主的人格成为专业人士也不相信的人格，君主的猜疑心无疑会变强。 所以当权者经常有意识地猜忌人们的言行。 这种人格的形成也是极权人格的一种表现。 当然，这种情况不会让国王感受到人类的爱。 一切都残酷、冰冷，像一座大宫殿，是孤独的国王，没有真爱，也没有知心朋友，每天戴着面具，心里怎么赏善惩恶，怎么控制别人，怎么让人们觊觎皇权特别要克制自己。 这样，君主的人格确实是分裂的人格。 一方面简单地达成自己所有的愿望，另一方面又不敢要求太多。 由此可见，一切超常帝王内心的痛苦和折磨都是可以想象的，但我们太过于关注表面形象而忽视了国王的内在。 君主想拿亲情开刀，要么关掉人性，要么在心里投下永恒的阴影，有时候把他这残忍的一面无限放大，在自己痛苦无法负担的情况下，去求别人，很多人去忍受这种异样的痛苦。 既然你们对我这么不公平，这样口是心非，君主就可以把这种内心的仇恨变成疯狂的清洗。 此外，就重臣人格而言，他对“重人”的定义是：“无令而为之，失法而得私利，耗国而得家，力而得其君”。 这就是后世所谓的乱臣贼子吧。 这类人由于权力利益驱动极大，不断刺激他的欲望，最后当然私心膨胀，站到了君主的对立面。 根据政治心理学，官职权力越重要，越容易引发强烈的权力动机。 这也是人性的一种吧。

所以他们也走向了不归路。 这些人为了获得更多的个人利益，最简单直接的手段就是投君主之所好，不用其极，只要他愿意，什么工作都可以做。 而且看韩非子的分析，“一切奸臣都有人臣服于人主之心，企图获得信幸之势。 以主为善，以臣为荣，以主为恨，以臣灭之。 一般来说，凡同者取舍则相得，异者取舍则相得。”韩非子便是人类心理学相似性原理的天才概括，物以类聚，人以群分，正因如此。 在这种情况下，如果君主用人不善，就会上他们的当。 他们结党营私，排斥异己。 人们不会因为自私的想法而惹怒他们。 不如说，我想拉拢他们。 为什么这么说呢，因为君主在倾听他们的话。 因为谁要是想惹他们生气，那就是自作自受。 结果，君主被欺骗，孤立了。 当他们具备条件的时候，取而代之的是，韩非经常分析这类人。 我也不列举。 术的防范对象主要是公室大臣和皇帝的身边人，韩非的分析还涉及君主的安全防卫和情报工作。 韩非建议用法律制度确保国家安全和君主个人安全，对维护社会秩序有可取之处。 因为这样的人很虚伪，贪婪，善于掩饰自己的用心。 表面上愿意为君主牺牲一切，但骨子里实际上希望他早点死。 擅自掌握权力专制的人格是极其卑鄙的。 韩非列举了很多例子，比如故意使坏、容易长牙等。 如果国君总是站在自己的立场上考虑问题，为国家利益着想的话，这些人再多，也不马上说话，天下大乱。 至于法术之士，韩非这样评价他们。 “智术之士，必有先见之明，不明察，不能私通； 法之士，必须坚强、坚毅、正直，否则不能笔直强奸。 ”他们认识到历史发展的必然趋势和在这一趋势下的强烈社会阻力，他们也认识到自己的悲剧命运。 他们之所以奋不顾身地在君主的支持下力推变法图强，一是因为他们有强烈的历史使命感，二是希望他们能够借助君主的力量实现自己的社会理想。 这是因为从马斯洛的自我实现来说，他们把个人的私利看得很卑鄙。 他们愿意通过自身力量改变历史潮流和社会面貌。 极权社会的痼疾，是因为人们期待通过权力实现个人利益最大化。 这种力量最终结合在一起，破坏了权力的平衡，引起了政治上的不稳定。 他们最大的幸运在于历史使他们肩负起变法图强的历史使命。 当一位君主意识到政权内部的威胁时，他起用法术之士打击强奸党，实现富国强兵，同时巩固权力。 但是因为当他们抑制或损害既得利益集团的利益时，他们会面临很大的危险。 这也反映出社会大变革背景下社会矛盾在政治领域白热化。 明明知道极其危险，却像水火一样工作，人都不能以自己的想法来说明。 通过全书，探讨君主真相和相应的领袖心理内容丰富，普遍而言，韩非不应利用他们掌权、执行严惩法律、控制人的法术来实现社会政治治理，进行惩恶扬善，慕名处理实际灾祸。 这样的领导人自然希望威严、高尚、威逼群臣、敬慕万民，但实际上很难做到。 关于政治心理学主要运用案例分析法探讨领导者心理的集体心理，韩非也有提及。 一种是他反复提到的趋利避害的人之常情，“民好利禄而恶之刑”“人情不能以其死而欲”，“民之性，喜其乱而不亲其法”，“夫之民之性，恶之还有婴儿的心”。

这里结合现代政治心理学来看，韩非已经掌握了一些群体心理特征，非理性占优势，高智商者往往在群体中没有市场，不仅迎合大众，而且群体逻辑推理方式较差，正如韩非所说因为容易兴奋，讨厌被约束，所以韩非觉得民智不够。 从某种意义上说，这和芮成钢的集体心理学有暗合之处。 关于政治社会化，韩非说：“已故明主的国家有没有书信的文章，以法为教。 无先王之言，为官为师； 保护无私之剑，以斩首为勇。 ”关于国家管理人才的培养，他说：“宰相一定从州部开始，猛将一定从行军开始。” 韩非一书的政治心理学思想不仅如此，还有很大的研究空间。 通过对文本的系统研究和仔细分析，以及利用丰富的政治心理学理论进行解读，将开辟传统思想现代化的新途径。 韩非子的著作和此后的中国历史一起，为我们打开了了解古老中国的政治、社会文化、民族心理的钥匙。 另外，它毫无疑问是中国思想文化的一面镜子。 每个人的解释和时代的解释都不一样，提供了审视民族历史文化的新契机。 [参考文献][1]梁启超： 《韩子浅解》，中华书局，2009。 [2]季乃礼： 《政治心理学导论》北京中国人民大学出版社2010[3]郭沫若王元化等： 《韩非子二十讲》北京华夏出版社2008[4]曾宪义： 《中国法制史》北京大学，高等教育出版社2000 (作者： [张文琪]来源